وكانوا فيما يذكرون يكلمّون منه [ 1 ] . فلما انصرف تبّع من مسيره الذي سار فيه إلى [ 2 ] العراق ، قدم معه البحران اللذان صحباه من المدينة . فأمراه بهدم رئام . قال : شأنكمابه . فهدماه . وتهوّد تبّع وأهل اليمن . فمن ثمّ لم أسمع بذكر رئام ولا نسر في شيء من الأشعار ولا الأسماء . ولم تحفظ العرب من أشعارها إلّا ما كان قبيل الإسلام .

--> [ 1 ] انظر ( ص 18 ) من هذه الطبعة . هذا وقد قال الجاحظ ما نصه : « وفي بعض الرواية أنهم كانوا يسمعون في الجاهلية من أجواف الأوثان همهمة ، وأن خالد ابن الوليد حين هدم العزّى رمته بالشرر حتّى احترق عامة فحذه ، حتّى عوّذه النبىّ ( صلى الله وعليه وسلم ) . وهذه فتنة لم يكن الله تعالى ليمنحن بها الأعراب من العوام . وما أشك أنه كان للسدنة حبل وألطاف لمكان التكسب . ولو سمعت أو رأيت بعض ما قد أعن الهند من هذه المخاريق في بيوت عبادتهم ، لعلمت أن الله تعالى قد من على جهلة الناس بالمتكلمين الذين قد نشؤوا فيهم . . . . . والأعراب وأشباه الأعراب لا يحاشون من الإيمان بالهاتف ، بل يتعّجبون ممن ردّ ذلك فمن ذلك حديث الأعشى بن . . . . ابن باسل بن زرارة الأسدىّ أنه سمع هاتفا يقول : لقد هلك الفيّاض ، غيث بنى فهر * ودو الباع والمجد الرفيه وذر القدر . قال فقلت مجيبا له : ألا أيّها الناعي ، أخا الجود والندى ! * من المرء تنعاه لنا من بنى فهر ؟ فقال : نعيت اين جدعان بن عمرو أخا الندى * وذا الحسب القدموس والمنصب القصر ! وهذا الباب كثير » . انظر « كتاب الحيوان » ( ج 6 ص 61 ) . [ 2 ] البغدادىّ : من . [ والصواب ما في المتن لأنه سار من اليمن إلى العراق ] .